大方廣佛華嚴經疏淺釋 1 - 宣化上人講述

第九，依請人者。若約慈悲深厚，亦有無問自談；若約敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者言請，二者念請。諸會有無，〈現相品〉當辨。

第十，依能加者。夫聖無常應，應於克誠；心冥至極，故得佛加。然若佛自說，則不俟加。如第九會，因人有說，要假上加。其第八會，行依法修，不異前故，略無有加。二七不入定，故無有加。餘皆具有。

所以加者，欲顯諸佛同加；即同說故，一說一切說故；亦顯果海無言，因相可說故。若爾，〈僧祇〉〈隨好〉應非一切；表微細難知故，超出因果故。然施設不同... more

其能說人，用法不同，或用音聲，或用妙色等。如教體中辨。

第七，依聽人者。子期云喪，伯牙輟絃；若無聽者，終無有說。即下諸眾，略有十類，至文當明。除當機說，餘皆是緣。

第八，依德本者。川有珠而不枯，山有玉而增潤；內無德本，外豈能談？然唯約說者，前人此法故。略有二類：一者智慧，最為首故。十方諸佛告金剛幢言：「及由汝智慧清淨故。」告金剛藏言：「亦是汝勝智力故。」二者餘行願力故。十方諸佛告普賢言：「亦以汝修一切諸行願力故。」十方諸佛告法慧言：「及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。」若感者善根，若化... more

其動地等，多在說後，則但是慶聞；如〈十地〉中，雖是慶前，義兼起後，則是教緣。

第六，依說人者。法無廢興，弘之由人。下文云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」今此能說，通三世間。開即為五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器。更開為十，謂加三世、微塵、毛孔。器及有情，各有分圓故；毛孔、微塵，即是分說。此上諸說，通三世故；故〈普賢行品〉云：「佛說眾生說，及以國土說，三世如是說」等。廣即無量，〈法界品〉中，類非一故。

如〈僧祇〉〈隨好〉，即是佛說；餘會，多菩薩說。〈法界品〉初，有聲聞說；諸善友等，多菩薩說，亦名眾... more

或說登地方見，約勝機說；或分三異，從體相用說。俱非此經真實之義。設分三十不同，亦權實對說；若不融前義，亦失經宗。

第四，依三昧者。夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說。必須靜鑒前理，受諸佛加。從定起而發言，言必真當；言必真當故，受者之心，自然篤矣！故於諸會，多明入定為說經緣。有不入定者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業用難思。

第五，依現相者。謂法性寂寥，雖無諸相；無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一準，或放光動剎，或華雨香雲，皆為發起。故諸會之內，將欲說法，多先放光；通表智光，以被物故... more

故〈出現品〉云：「佛智潛入眾生心」，又云：「眾生心中有佛成正等覺」，又亦「攝一切眾生在一毛孔」，善化天王云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中」等。

十、圓通無礙。謂此佛身，即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即深即廣，即因即果，即三身即十身，同一無礙法界身雲。以此身雲，遍前時處，常說《華嚴》。

是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，攝二地說。

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三、寂用無礙。無私成故。

四、依起無礙。無心頓現，海印力故。

五、真應無礙。應即同法，一味平等故。

六、分圓無礙。一一身分，即具全身故。

七、因果無礙。不礙現因故。

八、依正無礙。不礙現依故。

九、潛入無礙。入眾生界，如如來藏，雖作眾生，不失自性故。

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今說此經佛，為真為應？為一為多？若言真者，何名釋迦居娑婆界，人天同見？若云應者，那言遮那處蓮華藏，大菩薩見，見佛法身？若云一者，何以多處別現？若云異者，何以復言「而不分身」？

故說此經佛，並非前說。即是法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。即盧遮那，是釋迦故；常在此處，即他處故；遠在他方，恆住此故；身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故；一切菩薩不能思故。

今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義。一、約融三世間為十身者：（一）眾生身；（二）國土身；（三）業報身；（四）聲聞身；（五）緣... more

初、此閻浮七處九會而周法界，如〈升須彌品〉；二、周百億同類一界，亦遍法界，如〈光明覺品〉；三、遍異類樹形等剎；四、遍剎種；五、遍華藏；六、遍餘剎海，若種若剎；七、遍前六類剎塵，皆有同異類剎；八、盡虛空界容一一毛端之處，各有無邊剎海；九、猶帝網；十、餘佛同。

然上十類，一一各遍法界；而前九，正是遮那說法之處。

然說十住等處，雖復各遍法界，乃至塵毛；為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行等，全位相攝，則彼此互無，各遍法界。若約諸位相資，則彼此互有，同遍法界。一一會品，準此知之。

十、餘佛同者。此佛... more