日讲 | 古代皇帝们御用的教科书

原文：《康诰》曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。日讲原文：此二节书，是言孝、弟、慈无待强为，而申明教成于国之效也。曾子曰：“孝、弟、慈，即所以事君、事长、使众者，以其理皆出于心之所诚然也。试即以慈言之。昔武王作书以告康叔曰：‘为人君者，保爱百姓，当如慈母之保赤子。’盖以赤子初生，每不能自言其所欲，全赖为母者以至诚真恳之心，多方以求之，而后得焉。当其求之，虽未必一一皆合，然已心慊，... more

原文：所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。日讲原文：此一章书是释经文“齐家”“治国”之意。曾子曰：“圣经所谓‘治国必先齐其家’者，盖言家为一国之本，必先修身以教家，而后国可治也。若不能修身以为一家之观型，则其家不可教矣。乃欲国中共相感化，而能教其国之人者，必无是理。故治国之君子，惟修身以教家，不越庭闱之中，以尽纲常之理，而仪型所立，一国之人自相观而善，而教可成也。所以然者，盖以家国一理耳。如家有亲，本... more

原文：所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其年哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。日讲原文：此一章书是释经文“修身”、“齐家”之意。曾子曰：“圣经所谓‘齐家必先修其身’者，盖言身为一家之本，欲齐家者，全在吾身之好恶，不至偏辟耳。常人任其情之所向，于一家之中，多失其当然之则，是以所好所恶，每至于一偏，而身不修也。如骨肉之间，本宜亲爱，然恩意固所宜周，而... more

原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则下得其止；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。日讲原文：此一章书，是释经文“正心”、“修身”之义。曾子曰：“圣经所谓‘修身在正其心’者，盖言身以心为主宰，身之不修，皆由于心之不正也。心当未感之先，湛然无物，原无不正。一有所著，则失湛然之初，而不得其正矣。如心著于怒而有所忿懥，则此心为忿懥所动，而不得其正；如著于畏而有所恐惧，则此心为恐惧所移，而不得其正；如著于喜，而... more

原文：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”日讲原文：此二节书，是门人引曾子平曰之言，以见独之当慎也。曾子曰：凡人于幽独之中，以为无人得见，无人行指，便恣其所为，无所顾忌。不知善无微而不彰，恶有形而必著。一念之动，勿谓人莫我视也，十目之所视左此矣；勿谓人莫我指也，十手之所指在此矣。盖善恶虽见乎彰著之时，而指视则存乎发念之始，是幽独之中，昭昭难掩，不其凛凛然严而可畏乎？知其可畏，则慎独之功殆亦无容自恕矣。若诚能慎独，夫岂无所征验乎？尝见家之富足者，则居室... more

原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。日讲原文：此一节书，是引小人以见自欺之蔽。曾子曰：慎独之功，惟君子能之，而小人则不然。彼当闲居之时，以为无人得见，遂孳孳纵欲，将不善之事无所不为，此正其不知独之当慎，而甘自欺也。及一见君子，亦知惶恐，而后厌然，消沮闭藏，急掩其平日之不善，而假饰一为善之状以欺人。殊不知人心至灵，自不可欺。彼虽如此掩饰，而人之视己巳如见其肺肝矣。夫此厌然之心，亦是本来之知未尽灭... more

原文：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。日讲原文：此一章书，是曾子释经文诚意之义。曾子曰：人当致知之后，明知其为善而行之不力，明知共为不善而去之不力，是皆自欺之心也。经文所谓诚其意者，全在意念发动之时，实用其力，禁止其自欺之心而已。盖天下之事，不过善恶两端，吾心之发，不外好、恶二念。当其恶恶也，则恶之必尽其诚，而使之必去，如恶恶臭然；当其好善也，则好之必尽其诚，而使之必得，如好好色然。好善恶恶如此，则好恶之本心无一毫之亏歉，此心常快然而自足矣，岂不自慊乎？... more

原文：此谓知本，此谓知之至也。日讲原文：上句是错误重出，下句是结上文语气，疑中有脱简。右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。此一章书，是朱子补释经文格物致知之义。朱子... more