現代的課題への民俗学的表象文化論的たまに比較文化論的検討

1. 序論：根岸鎮衛の視座と『耳嚢』編纂の戦略的意義

江戸南町奉行・根岸鎮衛が、天明4年（1784年）から文化11年（1814年）までの約30年にわたり書き継いだ『耳嚢（みみぶくろ）』は、単なる奇談集の枠を超えた「都市の一次史料」である。佐渡奉行、勘定奉行、そして江戸の治安・行政の頂点である南町奉行を歴任した根岸は、統治の最前線に立つ実務家として、公文書には現れない「非公式情報の管理」を極めて重視していた。

根岸は序文において「唯（ただ）聞きし事を有りのままにしるせり」と記している。これは単... more

メインテーマ・学問領域：

民俗学, 文化人類学, 表象文化論, 比較文化, ジェンダー, ジェンダー学, 心理学, 社会学, 人文学

対象・トピック：

幽霊, 怪物, モンスター, 怪異, 伝承, 昔話, 神話, 都市伝説, フォークロア, 民話, 妖怪

地域・文化：

日本文化, アジア文化, 欧米文化, 東南アジア, グローバル比較, 異文化理解

心理・深いテーマ：

無意識, 心の闇, 抑圧, 家父長制, 悲しみ, 怒り, 共同体感覚, マイノリティ, 社会構造, 多様性, 癒や... more

縄文社会が約1万年もの間持続できたのは、単に「自然が豊かで平和だったから」ではありません。そこには、対立や資源競合、自然の脅威といった葛藤を抱えながらも、破局的な権力集中や全面戦争に至らせないための高度な「共生の仕組み（制度的均衡）」が存在していました。

資料に基づき、その具体的な仕組みを5つの観点から解説します。

1. 多様な資源利用とリスク分散（生業と環境管理） 縄文人は単一の資源に依存せず、海・川・森・季節を横断して資源を利用する「広域スペクトラム型」の生業戦略をとっていました。クリや... more

「遠野の河童は、殺された赤子の姿」という説の真実：語り継がれる『赤』の深層1. イントロダクション：川底から見つめる「赤い」視線

私たちが「河童」という記号から想起するのは、頭に皿を戴き、背中に甲羅を背負った、緑色の愛嬌ある「ゆるキャラ」的な姿でしょう。しかし、柳田國男が『遠野物語』で活写した遠野の河童は、そうした通俗的なイメージから遠く逸脱しています。彼らは何よりも「赤い」のです。

この「赤さ」をめぐり、今日では一つの衝撃的な説が広く語られています。「赤い河童とは、飢饉の際に間引かれ、川へ... more

地域に伝わる超自然伝承や都市伝説と、かつての貧困に伴う「子殺し（間引き）」の関係について、民俗学的な視点から考察します。特に、水辺の妖怪である河童が、間引きされた赤子の霊魂の成れの果てとして表象されてきた歴史をひもときます。現代の怪談や心霊スポット化する空間の背景にある、匿名の被害者性の反復にも迫ります。

湘南ひらつか七夕まつりは、宗教的祭礼が都市にそのまま継承されたものというより、戦災復興と商業振興を目的に、1950年の平塚復興祭を前史として、1951年に仙台七夕を範としつつ創出された都市型祭礼である点に最大の特徴がある。平塚市の公式説明は、空襲で中心市街地の約70％が焼失したのち、復興五か年計画の一区切りとして復興祭が開かれ、その成功を受けて商工会議所と商店街連合会が第1回七夕まつりを実施したと整理している。近代日本の七夕祭の展開を論じた研究でも、平塚は「戦後商店街復興の代表例」と位置づけられ... more

湘南ひらつか七夕まつりは、宗教的祭礼が都市にそのまま継承されたものというより、戦災復興と商業振興を目的に、1950年の平塚復興祭を前史として、1951年に仙台七夕を範としつつ創出された都市型祭礼である点に最大の特徴がある。平塚市の公式説明は、空襲で中心市街地の約70％が焼失したのち、復興五か年計画の一区切りとして復興祭が開かれ、その成功を受けて商工会議所と商店街連合会が第1回七夕まつりを実施したと整理している。近代日本の七夕祭の展開を論じた研究でも、平塚は「戦後商店街復興の代表例」と位置づけられ... more

TBSラジオ『アフター6ジャンクション』や『ムービーウォッチメン』を聴いている皆さんなら、僕がいかに「暗黒夫婦物（倦怠期映画）」というジャンルを偏愛し、かつ恐れているかをご存知でしょう。多くの人が「結婚」を幸福なゴールや平穏な日常の始まりだと信じて疑いませんが、ハッキリ言ってそれは幻想です！ 映画というレンズを通してみれば、その実態は全く異なる、血も凍るような姿を見せ始めます。ここで重要なのは「最も近いところにいる他者への畏怖」という視点です。人間は結婚という契約を結んだ瞬間、相手を「完全に理解... more