《印光法师文钞》：修行的终极指南

观世音菩萨在无量劫前，早已成佛，名号为正法明如来。只因为度众生、救苦难的心十分殷切，所以在不离开常寂光土的同时，又垂化形迹于六道之中。在十方微尘数的佛国中，都普遍应现色身，来度脱众生。并不只是现出菩萨身象，而是声闻、缘觉、人天六道，无身不应现。也就是《法华经》中所说的：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”虽然在十方佛国都普现色身，然而菩萨和娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普遍显现十法界身，而世间人根据行化事迹来论，则只称作菩萨而已。因为观世音菩萨彻证唯心、圆彰自性，所以能够运同体大悲，起无缘大慈... more

佛法，广大如同法界，究竟如同虚空。想要修习的人，如果不得要领，必然会望洋兴叹，生起退缩自屈的心。如果得其要领，那么虽然有无量的法门、无边的行相，也可以一以贯之。法门越是广博，行相越是繁密，就越能显现出它的简约。虽然佛法的理性广大高深，如同天空、大地、高山、大海一般。而博地凡夫，也可以参与其中而修行。由此断除烦惑，以获得三昧；圆满福慧，以证得四德（常、乐、我、净）。直下圆满佛果，成就无上菩提。更何况是登入十住、十行、十回向、十地的菩萨呢？

念佛求生净土这一法门，是十方诸佛普度众生的要道，九界众生速证佛果的妙门。诸大乘经典，都开示了这个要旨。“净土三经”，则专门阐说这一法门。世人大多习以为常而不能深察，反倒将净土法门看作是浅近之法，认为它不如教下那样广大深奥，不如禅宗那样直捷了当。每每褒扬宗门、教下而贬抑净土法门，崇尚自力修证而厌恶佛力加被。当仁而固执退让，见义而不肯作为。致使如来的彻底悲心，抑郁而不舒畅；众生出离苦海的捷径，堵塞而不通达。在此我不避罪责，简单援引一些证据，希望见到、听到、随喜的人，共同往生西方。释迦如来初成正觉时，... more

净土这个教法，起源于极乐世界的导师阿弥陀佛。又由娑婆世界的本师释迦牟尼佛广泛地宣说。十方诸佛，都出广长舌相来加以赞扬。极乐、娑婆两土的圣贤，发起金刚心来宣扬流布。总的来说，释迦本师一代时教百千法门，无非是让人由文字般若而生起观照般若，由观照般若而证得实象般若。证得实象般若之后，则心净土净，情空境空。如同一轮明月普遍映照在千条江河，又如万种乐器共同鸣响于同一阵风里。光明与寿命，横遍十方，竖穷三际，直下与阿弥陀佛同样的广大悠久。

真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代时教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐... more

生、老、病、死，这是每个人都有的，如来说法，首先宣说这个道理。这是想要令众生觉悟到出离痛苦的要道，证得本自具足的佛性。由此永离虚幻的痛苦，恒常享受真实的法乐啊！然而这四种痛苦当中，病苦、死苦是最苦的。在世俗人，则有很多的眷属，来互相照应，调养护理，而出家人，则孤身一人，无所依靠。所以随从古来大德，仰察体会佛陀的慈悲，为病僧建一个寮舍，选择适当的人，奉侍病人的饮食医药，全都让病人如意，比起在家人的安养照料，也不逊色了，这是如意寮的所以由来。普陀山是天下的第一名山，本寺又是普陀山的三大丛林，所以十方... more

大觉法王，出现在世间，随机说法，度脱众生。必定有菩萨、声闻众，来辅佐佛法的弘化，方能普使一切大众，都蒙受利益。譬如一个人登王位，治理天下，有百官的辅助料理，才能够垂衣拱手，无为而治，天下太平。所以有道行超越十地，福德超过等觉的佛陀出现于世来宣教度脱众生，必定有三阿僧祇果满，万德因行圆成的古佛，刻意隐藏其真实的果位境界而权巧示现小乘圣果境界，以此身份来辅佐出世之佛的教化。如《法华经》中所说的诸多阿罗汉，全都是内秘菩萨行，外现是声闻，不到佛地，谁能测度呢？又佛敕教诸位阿罗汉，要常住世间，接受人天供养... more

娑婆世界，以音声来作佛事，丛林法器之中，唯大钟最为第一。因为钟声清脆洪亮，回旋悠长，振聋发聩，警醒众生，开启人天的耳目，下通至幽冥地府，上则彻达阳间，也是救援恶趣众生的法宝。《增一阿含经》中说：若打钟时，愿一切恶道诸苦，全都停止。如果听闻到钟声，以及佛陀经咒，得除五百亿劫生死重罪。所以《付法藏传》中，罽腻咤王，因大杀的恶业缘故，死后堕入千头鱼中，剑轮绕身而转，每次被剑砍掉鱼头，又有新头马上生出。阿罗汉为僧维那，依照时节打钟，如果听闻到钟声，剑轮就停在空中，因此遣人送信，令罗汉僧长打不停，过了七天... more