三寶殊勝之大學證釋

跋三-姚震

此今之哲學者之所見也，彼所謂實在本體，非即吾儒之道耶?自我直覺云者，非即所謂性、謂中、謂一、謂極、謂明德、謂至善、謂浩然之氣者耶?今夫道何以見?於德見之;天覆地載，日月星辰之照，即天地日月星辰之德，亦道之用也;即之人則惟率性以見之，性即道之所成而為個體者也。

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【宗主疏述一】儒教言道極簡。不若佛、道之詳。但雖言之簡而指之明。 誤以儒教不言，而相率不盡力修養。甚至謂靜坐之事，為二氏之學。此大謬 文中子言，或坐而得之，或坐而不得之。儒者固知坐矣！大學、中庸雖未 坐，而止定靜安慮，皆坐功也。中庸言道不可須臾離，及致曲、凝道、至誠 語，皆坐功，皆儒教修養之事也。亞聖極論修養之要，其言至為明切。惟以 言，非以道言。蓋教者為凡人言，皆應如是習之。故重在存養、操持、克復 事。若以道言，則盈天地間皆道也。

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復聖講述五

聖人明人之生，知我之主惟性，即道心也。餘皆其役也。以主馭役，自得 生；以役陵主，則生之本失，雖暫存亦辱。故聖哲不以性役於情，不以我聽 物。故聲色不動其耳目；喜怒不牽其思慮，其氣乃靜，其神乃完。而愚者忽 主反為奴、物反為我，自亡其生，胡可瘳也？

故修養之教，為以救其失也、治其病也。夫子曰：非禮勿視、非禮勿聽、 勿言、非禮勿動。皆為制其情欲，而以葆其生；去其物，而以充其性也。故 「克己復禮為仁」。仁即性之德，而生之本；禮即道之見也。故復禮者必克 求仁者必復禮。禮即理也；仁即人也。... more

復聖顏子講述五

而中人以下，知形遺神，知情忘性；逐物不返，傷生不復；以天命之靈，淪於地下；全德之真，喪於物欲；此為上智所憂，乃為教以教之。故教者，教人明道者也；夫道，至無形也，無物也，不可見也，不可名也。何以明之哉？曰：『微於德而己矣。德者生於道，道不可知而德著焉，道不可究而德章焉；故君子以成德為務，成德即成道也。＜禮＞曰：『至德為道本。』可知德之至者，即至道矣。

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宗主孚聖附注

孟夫子此文所以明儒教之真，後世失傳之緒。謂《大學》、《中 庸》本為儒教最精教義。如止善、用極、格物、致知、誠意、正心，及《中庸》 天命、率性、修道、誠明、中和等等，皆關教中至精之義，至要之學。 迄秦即無傳人；漢時各經博士，及治經各家皆僅就文演義，呻吟訓詁之中。儒 教真義已晦。歷晉魏六朝至唐，其間雖有中儒，有疑聖教之不傳者，而皆不得真 諦。比時道、佛並興，門戶各立。儒者欲別於二氏，更諱言靜止誠明諸道。

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亞聖孟子講述四

修養之為存吾心，養吾性也；故其致力，必先以善惡之行，嚴為辨之；善合於心性固有之德，宜日充之；惡則背之，宜日去焉；故立德為修養第一義，外立其德，內存其真；內充其體，外致其用；然後可以語於修養之功。故聖人教人以明明德為首，而以止至善為終也。

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亞聖孟子講述四

故修養之道，非空言也，必加力行;非理論也，必有實踐;其方不一，其致之一也;其受不同，其得之同也;而其旨不外明德以復性，存仁以養真也。其言如 諸篇，皆可考也; 而最要之方，非文言可喻，必身體力行，至時自悟;自悟者自求之而自得之，故曰:『欲其自得之也。』自得之則居之安，居之安則資之深;資之深，則取之左右逢源;此『安』字，即之靜而后安，與之安安能遷之養同;皆指修養之境。

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故所教，其義無可變通；……其言格致誠正為修身之道，…且聖人之心，與天地同德，日月同明；先立其德而以化人……其德之大，道之廣……聖人之心，以廣天地之仁，宏性道之德……其功不言而大…

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