墨力老板娘

【原文】

宋高祖永初中，张春为武昌太守时，人有嫁女，未及升车，忽便失性，出门殴击人乘，云已不乐嫁俗人。巫云是邪魅，乃将女，巫江际击鼓，以术祝治疗。春以为诓惑百姓，制期须得妖魅。后有一青蛇来到巫所，即以大钉钉头。至日中，复见大龟从江来伏前，更以赤朱书背作符，更遣入江，至暮，有大鼍从江中出，乍沉乍浮，向鼍随后催逼。鼍自忽冒死先来入慢与女辞诀，女痛哭云“失其好”，因自此渐差。或问巫曰：“三魅者归于何物？”巫云：“蛇是传通，鼍是媒人，龟是其对。”所获二物悉示春，春始知灵验。

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《卖胡粉女子》是南宋刘艺庆编著的一部小说。宋以后的戏曲曾取为题材，清蒲松龄《聊斋志异》中的“阿绣”故事亦脱胎于此。

少年郎，思无邪，最动人，让人想到那篇千年前的《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”

这个故事有许多值得注意的地方。它虽写了一个死而复生的故事，但神异色彩极为淡薄。相反，人物、情节都很贴近生活，令人有真实感。富家子每日借买胡粉以接近所爱慕之人，女子在情人猝死时惊惶失措，慌忙逃走，被发现后却毫无畏惧，决心以身相殉，这些描写，都毫无夸张，令人相信。作者对男女... more

鲍子都背人不作欺心事，诚于中，形于外，不仅自己声名显扬，而且造福了后代，作者都原意或许只在宣扬因果报应，但客观却表彰了一种美德。

【原文】

魏鲍子都暮行于野见一书生卒心痛。子都下马，为摩其心。有顷，书生卒。子都视其囊中，有素书一卷，金十饼。乃卖一饼，具葬书生，其余枕之头下，置素书于腹旁。后数年，子都于道上，有乘骢马者逐之。既及，以子都为盗，固问儿尸所在。子都具言，于是相随往。开墓，取儿尸归，见金九饼在头下，素书在腹旁，举家感子都之德义。由是声名大振。

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【原文】

周式之死

汉下邳周式，尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载。行十余里，谓式曰： “吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”去后，式盗发视书，皆诸死人录。下条有式名。须臾， 吏还，式犹视书。吏怒曰： “故以相告， 而忽视之。”式叩头流血， 良久，吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。” 式还不出，已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已，适出门，便见此吏。 吏曰： “吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？ 吾求不见，连累为鞭杖。... more

【产鬼】

十月怀胎，一朝分娩。生产，一直是一件关乎全家悲喜的大事。在不具备先进医疗条件的旧社会，人们能可控的能力太小，于是把对平安生产的迫切愿望寄托于神明，希望冥冥之中有转危为安，化险为夷的神力相助，坊间甚至有种充满想象力的说法，女娲补天的故事实则是上古时期巫医替产妇接生的记录。而产鬼，则是人们对妇女死于生育现象的一种解释，包含着寻求保护和祈求平安的强烈情绪。一是指临产时为祟作祸害死产妇的鬼怪，另一种则指的是妇人因难产死去后成为鬼的。

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狗与人类的关系有着久远的历史。在众多的家禽家畜中，狗是人类最早驯化的动物之一，并与人类生活发生着密切的关系。早在新石器时代，狗就进入了人们的生活视野。据陈文华《农业考古》等资料，河北徐水县南庄头、河北磁山、河南裴李岗等新石器时代遗址中，都出土有狗的遗骸。在黄河下游大汶口文化遗址和长江中游邓家湾文化遗址中，还出土有狗形陶塑和狗形鬻，它们“或立或卧，或吠或啮物，或单立或两狗相迭，造型粗率写意，充满了原始朴素的生活意味”。这些遗址距今或四五千年或已近万年，虽然古代遗存的匮乏使我们无法完全复原和了解此时... more

【原文】

汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。

自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。

长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若... more

本篇选自《幽明录》，本篇通过对奇异的离魂故事的记叙，赞美了少女对爱情的至诚。后代写类似题材的小说、戏剧很多。著名的有唐代陈玄祐的小说《离魂记》、元代郑光祖根据《离魂记》改变的戏曲《倩女幽魂》，这些作品都表现了作者对真挚爱情的追求和对自由婚姻的向往，有反对封建礼教的进步意义。

【原文】

巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣，阿妻极妒，闻之， 使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不 出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是... more