大藏经历史

上一课，我们讲——《嘉兴藏》是我国目前存世的唯一一部完整的“方册刻本大藏经”，它的优点是不用说的，一目了然，就是——用较少的篇幅容纳较多的内容！不管是生产环节、流通环节、收藏环节，成本都显著降低。从它的雕造、到印刷、到流通、到收藏、到携带……方册本的佛经和传统梵夹装的佛经比，那方便与便利差得不是一点两点！

自清·乾隆之后，中国就没有再刻过新版的《大藏经》。后面，我们看到的还有，比如说什么……民国的“普慧藏”啊、建国以后的“中华藏”啊……那些《大藏经》啊，不是影印的就是铅字排版的，“刻板大藏经”到... more

上一课，我们讲——《清·龙藏》和《明·嘉兴藏》它们刻完的时间相去不远，《清·龙藏》的刻经板属于保存完好的活文物！它还在，并且能用。那《嘉兴藏》的经板还在不在呢？现在不在了……但是几十年前还在！它藏在径山脚下化城寺的旧墙里。这个化城寺就是《嘉兴藏》最后的那个刻藏地，就在这个寺庙的院墙里……院墙它是个夹墙。

清朝的钱谦益在这个……他的文集，叫作《牧斋初学集》里写过一篇“化城寺重建大殿疏”……就是讲——化城寺重建的这么一篇文章。在这篇疏里，他记载——《嘉兴藏》的经板最终的去向。因为到了清乾隆朝，对吧…... more

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到浙江径山之后，先是稳定地刻了四十年，然后就进入了刻藏的最后一个阶段。这个阶段，就跨了明、清两个朝代——从明朝的崇祯六年，到清朝的康熙五十年才最终完成。

明末清初，中国处于一个大动荡的年代！在这种环境下，《嘉兴藏》的刊刻必然要受到影响。在这个阶段，所刻佛经的题记里可以看出很多变化：

首先，是刻经题记中不再出现“径山寂照庵”或者“径山化城寺”这样固定的刻经地址的题跋，就……以前刻经呢，在哪儿刻有哪儿的题跋——径山化城寺、兴圣万寿禅寺、寂照庵……这个阶段就没有... more

上一课，我们讲——道开禅师的突然隐去，在《密藏开禅师遗稿》的“与本师和尚书”中，依稀透露出一些绝难说明的理由。在“与本师和尚书”的最后一段里，他说——每当朔望，称礼曼殊，祈祷老师杖履来山，作我眼目，然终未有以摇智者心王，此岂非开之念力有未真耶！良自痛恨……握笔悲泪，不尽欲言。最后这段说明——紫柏真可大师，他已经出事了，对吧……他祈祷老师“杖履来山作我眼目”，但是呢……没有来！

上一课，我推测——《径山藏》的刻经地点在万历二十五年之后，由径山兴圣万寿禅寺改为北峰的寂照庵。这次地点变动的时间，可能就是道开查实隐去的时间……就是万历二十五年，因为“开禅师遗稿”里不是记录说——他的弟子念云兴勤在道开失踪之后，曾用三年的时间到处寻师，对吧……无险不历，无幽不至！但是没找到。

三年没找到之后，念云兴勤回到了径山，正式接替道开禅师主持刻《嘉兴藏》的事业。他回到径山继续主持《嘉兴藏》的事业，是有明确时间点的！这在《嘉兴藏》的“刻藏缘起题记”里是有的！这个时间点是——万历二十九年初。 more

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到径山之后，又搬过两次家！第一次，是从径山的主寺——兴圣万寿禅寺，搬到了寺北五峰别院——寂照庵。这次搬家可以理解，对吧……主寺整天要迎来送往，好几百个工人天天在主寺里进进出出也不好。

但是第二次搬家……为什么呢？冯梦祯在“复化城寺缘引”，就是……“复化城寺缘引”就是复建化城寺的因缘这一文里，详述了《嘉兴藏》南迁之后第二次搬家的理由。

上一课，我们讲——真可大师和密藏道开，他们最初可能低估了北方的气候条件，在硬挺了四年之后，终于挺不住了，“嘉兴藏工程”的南迁已经势在必行！也是不得已不为之之举了……

在大藏经史上，一部《大藏经》刻着一半儿换一个地方的事情……有过！比如《永乐南藏》，但是那是从一个地方，对吧……在一个地方里，不同的庙之间换——都是在南京，从灵谷寺换到报恩寺这种。《大藏经》刻到一半儿，跋涉几千公里地去换地方，这种事儿倒是头一回。你想一想这个工程，头都会大！它的搬迁工程肯定极其浩大，对吧！多少块板、多少物料、多少人……... more

上一课，我们讲——《嘉兴藏》的校对工作分为四个流程，非常细密！连最后的书写工作是否有错误都要检查一遍！在这种情况下，几乎保证了——它的刻板是没错的。

这个校对工作的严格程度有没有标准呢？还真有！密藏道开，他们在刻藏之前，龙华盟誓的时候，不是写过一份《检经公会约》嘛，在《检经公会约》里就有规定——凡是校对错误的，每错一字罚银一分，仍责复校。就是说——你校对如果出了错，扣你一分银子，还得让你重新干。这个惩罚是够狠的！

按照《嘉兴藏》的校对逻辑——它是先校……“北版”校南版，然后校“宋版”、校“元版”... more